코로나 팬데믹 시기의 나눔문화: 사회적 거리두기가 나눔행위에 미친 효과

나눔에 대한 선행연구들은 나눔 개념을 헌금(donation), 기부(philanthropy), 자선(charity), 자원봉사(volunteer) 등의 다양한 유사 개념들과 무엇이 다른지 적극적으로 논의하기보다는 이들을 모두 포괄하는 광의의 개념으로 규정해 온 측면이 컸다(김소영 외, 2021). 본 연구에서도 나눔의 하위 개념을 명확하게 구분하기보다는 기부와 자원봉사로 나눠서 각각에 영향을 미치는 요인이 무엇인지 검토할 것이다.

기존 연구들은 나눔은 사회참여와 밀접한 관계가 있는 것으로 일관되게 보고해오고 있다(Brown & Ferris, 2004; Brooks, 2005; 김성경, 2009; Adloff, 2009; 김태룡·안희정, 2009; 강철희 외, 2011; 강철희 외, 2012; 남은영 외, 2012; Brest, 2012; 김자영·김두섭, 2013; 강철희 외, 2015; 진관훈·서영숙, 2016; Barman, 2017). 이러한 일련의 연구들은 사회 구성원들은 사회적 관계에 포함되고, 집단에 소속되고자 하는 심리적 동기를 가지고 있으며, 이러한 내재된 동기를 충족하는 차원에서 집단으로부터 배척받을 가능성이 있는 행동은 기피하고, 타인을 신뢰하고 관계를 맺으며, 사회적 규범에 따라 행동한다고 전제한다(Aronson et al., 2010). 그리고 개인이 가진 이러한 사회적 네트워크가 사회를 위한 일을 하도록 만들고, 타인에 대한 상호호혜적 규범을 정당화시키면서 사회를 위한 기여행동, 즉 기부와 자원봉사에 대한 개인의 관심과 참여를 촉진시켜 기부와 자원봉사 의도를 증진시키기 때문에 사회참여가 나눔행위에 긍정적 효과가 있다고 설명한다(Putnam, 2000).

사회적 네트워크와 규범과 신뢰를 사회적 자본이라고 하는데(Putnam, 1995), 기존 연구들은 재난과 같은 극한 상황에서 사회적 자본이 많을수록 생존율이 높고 위기극복 난이도가 낮아진다고 설명한다(Fraser & Aldrich, 2020; Makridis & Wu, 2020; Wu et al., 2020; Barrios et al., 2021; Bartscher, et al., 2021). 이는 사회적 자본이 국가에 의한 공식적 지원 전달 체계 채널이 제공하지 못하는 정보와 자원 그리고 공식 채널에 대한 접근성을 높여주는 비공식 채널로써의 기능을 수행할 수 있기 때문이다. 개인이 평소 가지고 있는 강한 유대는 재난 상황에서 교통과 통신의 두절 등으로 인해 무용지물이 되기도 한다. 평소 왕래가 잦지 않았던 이웃과의 약한 유대가 오히려 큰 도움이 될 수 있는 것이다(Dubos & Cook, 2017: 209-231).

재난이 사회자본에 미치는 효과에 대해서 관련 연구들은 재난상황에서 노약자와 같은 취약계층에서 사회적 자본이 감소하였음을 보고하였으며(Hwang et al., 2020; Pitas & Ehmer, 2020; Sheffler et al., 2021), 사회참여의 감소가 사회자본을 잠식해서 개인을 사회적 고립 상태에 빠뜨려 신체적·정신적 건강이나 가족 구성원 간의 갈등을 야기한다고 보고하였다(Lee et al., 2022; Pietromonaco & Overall, 2022).

재난 상황에서의 나눔행위를 설명할 수 있는 요인을 경험적으로 탐색한 연구들은 주로 행위자 개인의 인구사회학적인 특성이나 인식, 또는 태도 등에 초점을 맞춘다(Cheung & Chan, 2000; Eckel et al., 2007; Oosterhof et al., 2009; Asgary & Penfold, 2011; Marjanovic et al., 2012; Zagefka et al., 2012; Manesi et al., 2019). 일련의 연구들은 자연재해로 인한 재난상황에서는 많은 사람들이 피해를 입은 특정 지역의 거주자인 피해자들을 지원하기 위해 나눔에 참여함으로써 나눔이 평소보다 증가한다고 설명한다. 또 재난상황에서는 비영리 모금조직들이 긴급구호라는 특별한 목적으로 단기간에 집중적으로 모금활동을 수행하기 때문에 일반 시민들의 입장에서는 나눔의 기회가 증가하는 측면이 있기도 하다(노연희 외, 2020).

하지만 COVID-19 팬데믹은 자연발생적인 태풍이나 지진 등으로 인한 재난과는 다르게 전 국민 또는 전 인류가 감염될 수 있고, 사망에 이를 수 있는 치명적인 질병으로 인한 재난이었다. 태풍이나 지진, 해일 등의 경우 특정 일부 지역 사람들이 사건을 이미 겪고 나서 생필품 등의 지원이 필요한 상황이 아니었다. 기부 및 자원봉사 등 나눔행위의 주체였던 일반 시민들이 모두 보건의료적인 측면과 사회경제적 측면에서 직접적인 피해자가 될 위험이 있었던 데다가 평소 주기적으로 하던 나눔과는 달리 일시적이며 계획되지 않은 나눔을 해야 했다는 측면에서 이 시기의 기부는 일반적 재난 기부와 구분될 수 있다(Brown et al., 2012; Zagefka et al., 2012).

즉, COVID-19 팬데믹은 장기간 전 세계적으로 유행했다는 점에서 단기적인 재난과 구분되며, 사망에 이를 수 있고 접촉을 통해서 전파되는 치명적인 감염병이라는 점에서 점에서도 특수성을 가진다고 봐야 할 것이다. 특히 한국에서는 사회적 거리두기를 통해서 바이러스의 전파를 차단하고자 하였기 때문에 사회참여활동이 사실상 금지되다시피 하였고, 이에 따라 사람들의 사회에 대한 관심이나 공감능력이 약해져서 나눔문화가 감소될 것이라고 가정해 볼 수 있다.

한국에서 사회적 거리두기를 하는 동안 기부와 자원봉사가 증가하였는지 감소하였는지 그리고 그 요인이 무엇인지 살펴본 연구들에 따르면 평소 나눔행위를 하던 이들은 이 기간 동안에도 나눔행위를 지속하려는 경향이 있었으나, 새롭게 기부에 참여한 이들은 소수였다(민인식 외, 2021; 박미희 외, 2021; 노법래 외, 2022; 노연희, 2022; 이래혁·장혜림. 2022). 즉, 유사한 상황에서 기부금이나 자원봉사자들을 동원하기 위해서는 새로운 기부자를 찾기보다는 기존 기부자들에게 지속적으로 기부를 할 수 있는 채널을 새롭게 빨리 만들어서 제공·유지하는 것이 중요한 것이다.

한국에서 기부는 주로 종교단체에서 헌금(donation)의 형태로 나타나기도 한다. 종교는 신앙 활동이기 때문에 순수한 기부(philanthropy) 등의 사회활동과 구분된다고 생각할 수 있지만, 기부의 핵심 구성은 종교적 기부와 세속적 기부이다(Eckel & Grossman, 2004; Brown & Ferris, 2007; Wang & Graddy, 2008). 역사적으로 기부의 뿌리에는 종교적 기부가 자리하고 있으며(강철희 외, 2020), 나눔에 관해 연구할 때는 종교적 기부가 사회에서 큰 비중을 차지하고 있다는 사실에 근거해서 종교적 기부를 기부 중 하나로 다루는 것이다(Hodgkinson & Weitzman, 1996; Bekkers & Wiepking, 2007).

사회적 거리두기를 하는 동안 오프라인상의 종교집회가 금지되었었다. 이로 인해 종교인들의 신앙생활에 큰 변화가 있었다. 오프라인에서의 활동 제한이 온라인상에서의 활동을 활성화시킨 것이다. 온라인을 통한 자원봉사 활동, 비대면 문화 행사 등이 새로운 형태로 자리를 잡아 신앙인들은 온라인 예배 등을 통해 신앙행위를 지속 또는 강화하였다. 오프라인에서의 사회참여 활동의 제한에 대한 반발로 온라인상에서 나눔행위가 지속 또는 강화되었을 수 있는 것이다.

많은 나눔이 종교단체를 통해 이뤄지진다면 재난 상황에서는 종교활동이 위축되었음에도 불구하고, 어떻게 나눔 문화가 활성화될 수 있을지 의문이 제기될 수 있다. 이에 대한 설명으로 앞서 말한 바와 같이, 온라인상에서의 종교활동이 대체한다는 가설과 더불어 종교 외에도 나눔 문화에 긍정적인 영향을 미치는 사회참여가 있기 때문이라는 설명이 가능하다. 파슨스의 시민단체가 종교를 대체한다는 설명처럼(박영신, 2000; 박치현, 2024) 비종교적 사회참여가 나눔에 긍정적인 영향을 미칠 수 있을 것이다.

본 연구의 목적은 코로나 팬데믹 시기에 기부 및 자원봉사 행위 여부에 영향을 미친 개인의 인구사회학적 요인이 무엇인지 실증분석을 통해서 살펴보는 것이다. 특히 코로나 팬데믹 시기에는 사회적 거리두기로 인해 개인의 사회참여가 약해진 것으로 알려져 있는데, 이러한 ‘관계’의 변화가 기부 및 자원봉사에 미친 효과를 살펴보는 것이 본 연구의 핵심적인 연구문제이다. 이를 위해서 통계청에서 제공하는 2021년 사회조사 원자료를 확보하였다.

사회조사는 국가승인통계자료(승인번호 제101018호)로 2021년 조사는 2021년 5월 12일부터 5월 27일 사이에 실시되었다. 목표모집단은 전국에 거주 중인 만 13세 이상 가구원이다. 2019년 등록센서스를 기준으로 해서 인구특성 및 가구특성을 바탕으로 1,548개의 조사구를 선정하고, 조사구당 12가구를 추출해서 표본가구의 만 13세 이상 상주 가구원을 대상으로 설문조사를 실시하였다. 본 연구에서는 노화 등의 이유로 외부활동이 어려운 초고령자(85세 이상) 및 학업활동 중인 청소년을 분석에서 제외한 20세 이상 84세 미만 성인 남녀 총 33,144명을 분석대상으로 선정하였다.

본 연구의 종속변수는 조사일 기준으로 향후 기부의도와 자원봉사의도였다. 측정은 ‘없다’ 0, ‘있다’ 1로 되어 있었으며, 이에 분석 방법으로 이항 로지스틱 분석을 선택하였다. 이항 로지스틱 분석은 최대우도법으로 회귀방정식의 기울기와 절편을 구하게 된다. 종속변수가 1이 될 확률을 p라고 할 때 n개의 설명변수 X, 회귀계수(β), 상수항(α) 사이에는 아래와 같은 식이 성립되며, 회귀계수의 지수 값은 설명변수 1단위 증가에 따라 승산(=p/1-p)이 몇 배로 변화했는지에 대한 승산비(odds ratio, 이하 OR)로 해석할 수 있다.

독립변수인 종교적 사회참여는 지난 1년 동안 종교단체에 참여하여 활동한 적이 없으면 0, 있으면 1로 코딩되었다. 종교적 사회참여의 감소는 ‘코로나 19의 영향으로 종교단체 구성원과의 관계가 멀어졌다’는 문항에 대해서 변화가 없거나 가까워졌으면 0, 관계가 멀어졌다고 응답한 경우는 1로 코딩하였다. 비종교적 사회참여는 지난 1년 동안 친목 단체 등 비종교적 단체에 참여해서 활동한 적이 없으면 0, 있으면 1로 코딩되었으며, ‘비종교적 사회참여 감소는 구성원과의 관계가 멀어졌다’는 문항에 대해 변화가 없거나 가까워졌으면 0, 관계가 멀어졌다고 응답한 경우는 1로 코딩하였다.

통제변수들의 코딩내역은 다음과 같다. 여성은 0, 남성은 1로 코딩하였으며, 연령은 만나이를 연속형 변수의 형태로 코딩하였다. 교육년수는 초졸 6, 중졸 9, 고졸 12, 2년제 대졸 14, 4년제 대졸 16, 석사졸 18, 박사졸 22로 코딩하였다. 휴학, 자퇴, 재학 등은 최종 졸업 년수에 현재 학력 교육년수의 중간값을 더하였다. 예를 들어 4년제 대학 재학 중인 경우 고졸 12년에 2년을 더해서 14로 코딩하였다. 월가구소득은 사회조사에서 응답자들이 100만 원 미만 1점, 100∼200만 원 2점, 200∼300만 원 3점, 300∼400만 원 4점, 400∼500만 원 5점, 500∼600만 원 6점, 600∼700만 원 7점, 700∼800만 원 8점, 800만 원 이상은 9점으로 응답하였다. 배우자 유무 변수는 배우자가 없으면 0, 배우자가 있으면 1로 코딩하였다. 직업은 고위전문직, 사무직, 판매서비스직, 1차 산업직, 단순로집기능직을 각각 가변수 형태로 코딩하였다. 지역은 수도권을 준거변수로 삼아서 비수도권과 그외 지역을 각각 가변수 형태로 코딩하였다. 삶의 만족도는 ‘자신의 생활을 전반적으로 고려할 때 현재 삶에 어느 정도 만족하십니까?’라는 문항에 대해서 ‘매우 불만족한다’ 1점부터 ‘매우 만족한다’ 5점까지 5점 척도로 코딩되었다. 사회신뢰는 ‘우리 사회가 어느 정도 믿을 수 있는 사회라고 생각하십니까?’라는 문항에 대해 ‘전혀 믿을 수 없다’ 1점부터 ‘매우 믿을 수 있다’ 4점까지 4점 척도로 코딩되었다. 기부경험과 자원봉사 경험은 조사 시점 기준으로 지난 1년동안 기부 및 자원봉사 경험이 없으면 0, 있으면 1로 코딩되었다. 각 변수들의 기술통계량은 다음 <표 1>과 같다.

<표 2>는 분석대상을 성인 남성과 여성 집단, 노인 남성과 여성 집단으로 구분한 다음, 각각의 집단을 대상으로 기부의도에 대한 이항 로지스틱 분석 결과를 요약한 것이다. 분석결과, 다음과 같은 사실들을 알 수 있었다. 우선 성인 남성 집단의 경우, 종교적 사회참여와 비종교적 사회참여를 하는 이들이 기부의도가 더 강한 경향이 있었다. 그리고 종교적 사회참여와 비종교적 사회참여가 감소한 이들이 기부의도가 더 강한 경향이 있었다. 연령이 높을수록, 교육년수가 길수록, 가구소득이 높을수록 기부의도가 강했으며, 1차 산업직과 단순조립기능직은 무직과 비교해서 통계적으로 유의미한 수준에서 기부의도가 더 약한 것으로 나타났다. 삶의 만족도가 높을수록, 사회적 신뢰수준이 높을수록 기부의도가 더 강했으며, 기부경험이 있는 이들이 앞으로도 계속 기부할 의도가 있는 것으로 확인되었다.

성인 여성 집단의 경우, 종교적 사회참여와 비종교적 사회참여를 하는 이들이 기부의도가 더 강한 경향이 있었다. 그리고 종교적 사회참여와 비종교적 사회참여가 감소한 이들이 기부의도가 더 강한 경향이 있었다. 연령변수는 성인 남성과 달리 통계적으로 유의미한 효과가 없었다. 성인 여성들은 교육년수가 길수록, 가구소득이 높을수록 기부의도가 강했다. 고위전문직과 판매서비스직 종사자들이 무직과 비교해서 통계적으로 유의미한 수준에서 기부의도가 더 강했다. 마지막으로 삶의 만족도가 높을수록, 사회적 신뢰수준이 높을수록 기부의도가 더 강했으며, 기부경험이 있는 이들이 앞으로도 계속 기부할 의도가 있는 것으로 확인되었다.

노인 남성의 경우, 비종교적 사회참여를 하는 이들이 기부의도가 더 강한 경향이 있었으며, 종교적 사회참여는 통계적으로 유의미한 효과가 없었다. 종교적 사회참여와 비종교적 사회참여가 감소한 이들이 기부의도가 더 강한 경향이 있었다. 노인 남성의 경우, 연령이 높을수록 기부의도가 약해지는 경향이 있었으며, 교육년수가 길고 가구소득이 높을수록 기부의도가 강해지는 경향이 있었다. 고위전문직과 단순조립기능직 종사자들이 무직자 집단과 비교해서 통계적으로 유의미한 수준에서 기부의도가 더 강했다. 마지막으로 사회신뢰수준이 높고 기부경험이 있는 이들이 기부의도가 더 강한 것으로 확인되었다.

노인 여성의 경우, 종교적 사회참여와 비종교적 사회참여 둘 다 기부의도에 통계적으로 유의미한 수준에서 긍정적인 효과가 있었다. 그리고 비종교적 사회참여가 감소한 이들이 기부의도가 더 강한 경향이 있었다. 비종교적 참여의 감소는 통계적으로 유의미한 효과가 없었다. 노인 여성들인 노인 남성들과 마찬가지로 연령이 높을수록 기부의도가 약해지며, 교육년수가 길고 가구소득이 높을수록 기부의도가 강해지는 경향이 있었다. 고위전문직은 무직자들과 비교해서 통계적으로 유의미한 수준에서 기부의도가 더 강했으며, 기부경험이 있는 이들이 앞으로도 계속 기부할 의사가 있는 것으로 확인되었다.

다음 <표 3>은 분석대상을 성인 남성과 여성 집단, 노인 남성과 여성 집단으로 구분한 다음, 각각의 집단을 대상으로 자원봉사 의도에 대한 이항 로지스틱 분석 결과를 요약한 것이다. 분석결과, 다음과 같은 사실들을 알 수 있었다. 성인 남성의 경우, 종교적 사회참여와 비종교적 사회참여를 하는 이들이 자원봉사 의도가 더 강한 경향이 있었다. 그리고 종교적 사회참여와 비종교적 사회참여가 감소한 이들이 자원봉사 의도가 더 강한 경향이 있었다. 연령이 높을수록, 교육년수가 길수록, 가구소득이 높을수록 자원봉사 의도가 강했으며, 1차 산업직과 단순조립기능직은 무직과 비교해서 통계적으로 유의미한 수준에서 자원봉사 의도가 더 약한 것으로 나타났다. 삶의 만족도가 높을수록, 사회적 신뢰수준이 높을수록 자원봉사 의도가 더 강했으며, 자원봉사 경험이 있는 이들이 앞으로도 계속 자원봉사를 할 의도가 있는 것으로 확인되었다.

성인 여성의 경우, 종교적 사회참여와 비종교적 사회참여를 하는 이들이 자원봉사 의도가 더 강한 경향이 있었다. 그리고 종교적 사회참여와 비종교적 사회참여가 감소한 이들이 자원봉사 의도가 더 강한 경향이 있었다. 성인 여성들은 성인 남성과는 달리 연령이 통계적으로 유의미한 효과가 없었다. 성인 여성들은 교육년수가 길수록, 가구소득이 높을수록 자원봉사 의도가 강했으며, 배우자가 있는 이들은 배우자가 없는 이들과 비교해서 자원봉사 의도가 통계적으로 유의미한 수준에서 낮은 것으로 나타났다. 고위전문직은 무직과 비교해서 통계적으로 유의미한 수준에서 자원봉사 의도가 더 강했으며, 단순조립기능직은 무직보다 통계적으로 유의미한 수준에서 자원봉사 의도가 더 약했다. 마지막으로 삶의 만족도가 높을수록, 사회적 신뢰수준이 높을수록 자원봉사 의도가 더 강했으며, 자원봉사 경험이 있는 이들이 앞으로도 계속 자원봉사를 할 의도가 있는 것으로 확인되었다.

노인 남성의 경우, 종교적 사회참여와 비종교적 사회참여를 하는 이들이 자원봉사 의도가 더 강한 경향이 있었다. 그리고 종교적 사회참여와 비종교적 사회참여가 감소한 이들이 자원봉사 의도가 더 강한 경향이 있었다. 노인 남성들은 성인들과는 달리 연령이 높을수록 자원봉사 의도가 약해지는 경향이 있었다. 노인 남성들은 교육년수가 길수록, 자원봉사 경험이 있는 이들이 자원봉사 의도가 통계적으로 유의미한 수준에서 강해지는 것으로 나타났다.

노인 여성의 경우, 종교적 사회참여와 비종교적 사회참여를 하는 이들이 자원봉사 의도가 더 강한 경향이 있었다. 그리고 종교적 사회참여가 감소한 이들이 자원봉사 의도가 더 강한 경향이 있었으며, 비종교적 사회참여의 감소는 통계적으로 유의미한 수준의 효과가 있는 것으로 나타나지는 않았다. 노인 여성들은 노인 남성과 마찬가지로 연령이 높을수록 자원봉사 의도가 통계적으로 유의미한 수준에서 약해지는 경향이 있었으며, 교육년수가 길수록, 고위전문직일수록, 비수도권광역시에 거주하고 자원봉사 경험이 있는 이들이 자원봉사 의도가 통계적으로 유의미한 수준에서 강해지는 경향이 있는 것으로 나타났다.